ECOS DE SOCIEDAD.

Blay era un hombre de aspecto corriente. Era grueso, gustaba de los cigarrillos y de los caramelos. Inasequible a la adulación. 

Y yo intentando imaginarme cómo era el resto de su interesante vida, desde mi hábito de lector de novelas y de amante del cine. Preguntándome por sus viajes a la India, por el origen de su lucidez, por cómo era en su casa, por si  podía mantener a la familia con aquellos cursos. En definitiva, construyendo un personaje. Pero había elegido un camino equivocado.

Precisamente lo que él pretendía era que descubriéramos, y dejáramos disolver, el personaje que vamos arrastrando por la vida y que nos condiciona sin que apenas nos demos cuenta. No daba importancia a los datos de su biografía y por ello casi nunca se refería a sí mismo. Quería que enfocáramos nuestra mirada en otra dirección.

Ricard Fernández Aguilá.

NOTA INFORMATIVA.

Nos empeñamos en la búsqueda de las cosas positivas de la vida y llegamos a pensar que de alguna manera podemos poseerlas separadas y alejadas de sus polaridades opuestas.

Cuando decimos que los opuestos son polares queremos decir que de hecho son los extremos de una continuidad que los une.
 Así vamos profundizando en la situación de comprender que no hay nada que podamos hacer para que todo sea siempre mejor.
En realidad,cuanto más tratamos de conseguirlo,más ciegos nos volvemos a la situación relativa, a la naturaleza de la realidad.

Como tratamos de hacer algo que,por la naturaleza de las cosas,resulta imposible,poco a poco vamos desarrollando un sentimiento de frustración crónica que en el budismo se llama dukkha, generalmente traducido como sufrimiento,aunque esta palabra resulta un tanto imprecisa.
Dukkha es la frustración crónica de vivir en una jaula donde,por mucho que corramos para salir,siempre estamos en el mismo sitio. 
Esto es lo que en filosofía budista se llama samsara,o el bhavachakra. Bava significa hacerse,y chakra significa rueda.

Alan Watts.

ENTREVISTA.

Un espejo reflejando.

Entrevista con U.G. Krishnamurti
Por Jan Kersschot - Amsterdam, verano de 2002

JK: A veces se dice que una de las características de tu enseñanza —si puedo usar esa palabra— es que no te atribuyes nada. ¿Es correcto?

UG: Es correcto. Pero "enseñanza" no es la palabra justa. Una enseñanza es algo que usas cuando quieres producir un cambio. Y yo no veo la necesidad de cambiar nada.

JK: Ya veo.

UG: Los filósofos y profesores universitarios me dicen: "Hasta el momento no hemos sido capaces de crear un sistema de pensamiento a partir de lo que dices". Y también dicen: "Podemos escribir cualquier libro sobre un filósofo del pasado o del presente, pero lo que tú dices nunca encaja en un marco conceptual. No podemos crear un sistema de pensamiento en torno a U. G.".

JK: Por eso "enseñanza" no es la palabra adecuada.

UG: Afirmo continuamente, una y otra vez, que no hay nada que tenga que ser cambiado. Entonces, cómo podrías usar lo que digo para producir un cambio.

JK: Ya veo.

UG: No me interesa liberar a nadie de nada. Éste es mi planteamiento. Desde el principio mismo es falso sugerir que uno puede salvar a alguien.

JK: No hay programa. No hay objetivos espirituales. No hay ambiciones espirituales.

UG: Por ejemplo: "Debes evitar el egoísmo". ¿Por qué debería alguien ser liberado del egoísmo? Necesitamos cierta cantidad de egoísmo para sobrevivir en este mundo.

JK: Sí. Por supuesto.

UG: Es la exigencia de ser desinteresado la que crea el egoísmo.

JK: Ya veo.

UG: No estoy en conflicto con la sociedad porque no puede ser distinta de cómo es. 
Yo no tengo ningún sistema de valores, y no quiero encajar en ningún sistema. Mientras la gente viva una guerra dentro de ellos, habrá guerra fuera.

JK: ¿Qué es lo que te hace viajar por el mundo dando charlas?

UG: Aquí sólo soy un perro. Un perro que ladra. Tú vienes aquí y haces ladrar al perro. Vienes aquí planteando preguntas, y yo sólo soy un ordenador. No sé qué sale de mí.

JK: Ya veo.

UG: Evidentemente aquí hay conciencia [apuntando a su cuerpo]. Soy consciente de lo que ocurre a mi alrededor, y consciente de lo que ocurre en mi cuerpo. En realidad no hay dentro ni fuera. Esa división sólo es un pensamiento.

JK: Sí.

UG: No es que envuelva mis palabras en misterio, ni que las ponga en un contexto místico. Lo que digo es muy mecánico. Está aquí [apuntando a su cuerpo], en este ordenador, en el banco de datos o como quiera que se le llame. De modo que aprietas algunos botones de mi ordenador, y el ordenador produce una respuesta. Aquí no hay nada [apuntando a su cuerpo].

JK: Veo a qué te refieres.

UG: Aquí no hay actividad. Y no estoy siendo misterioso, simplemente lo estoy expresando en términos fisiológicos. El cerebro es una cosa muy "idiótica"; es sólo un contenedor y un reactor. Estoy diciendo muchas cosas. Esto [apuntando a su cuerpo] produce tantas palabras. Pero no sabe qué significan. Como te he dicho, tú eres quien está manejando el ordenador. Y cuando planteas una pregunta, ni siquiera la escucho. No hay escuchador escuchando y traduciendo. 
Tanto las preguntas como las respuestas no son más que ruido

JK: Todas estas entrevistas son completamente inútiles.

UG: ¡Sí! Yo no tengo nada que decir respecto a nada. Yo no sé nada. Lo que sale es lo que ha sido puesto. Soy como una caja-de-caca. Lo que han puesto dentro de mí es caca, y lo que sale de mí es más caca [risas]. Siento usar este lenguaje.

JK: No hace falta disculparse.

UG: Lo sé, tienes razón. Decir disculpa sólo es un viejo hábito. Oxford y Cambrigde. Educación. La influencia victoriana.

JK: Un viejo programa.

UG: En cualquier caso, es absurdo decir que hay alguien pensando, incluso es ridículo decir que hay pensamientos. Que hay alguien. Sólo podemos crearnos un sentido de identidad recurriendo continuamente a la memoria.

JK: Sí.

UG: De hecho, nunca he tenido ganas de disculparme en toda mi vida. "Lo tomas o lo dejas". En cualquier caso, en esta caja-de-caca yo no encuentro ningún pensamiento. No existe tal cosa como el "pensamiento". ¿Sabemos qué es un pensamiento? ¿Qué es el pensamiento? Yo no me planteo ninguna pregunta, otros las plantean.

JK: Todo lo que dices no tiene implicación personal.

UG: Sí. Y no lo digo por humildad. Todo lo que digo, todas las entrevistas en la radio, todo lo que se ha publicado en mis libros... yo no sé lo que digo. No soy más que un espejo reflejando.

JK: No tienes elección: las palabras simplemente salen.

UG: En realidad, no tenemos ninguna libertad de acción porque toda nuestra acción es reacción.

JK: Sí.

UG: Para mí, cada evento es un suceso independiente. Únicamente después, cuando la gente mira una serie de eventos, compone una historia con ellos. Y le dan algún tipo de significado o importancia. Si estás intentando cambiar las cosas, eso te pone a dar vueltas en un tiovivo que nunca se para.

JK: Sí.

UG: Yo ya no creo en nada. Todos los sistemas de creencias espirituales... Ésa no es mi manera de funcionar. Y lo he hecho todo. Todo. Estuve en una cueva durante siete años. De los catorce a los veintiuno. Estudié todos los libros. Cada libro, cada práctica espiritual.

JK: ¿Por qué lo hiciste?

UG: Porque quería estar seguro de que todos son falsos [risas]. Cuando tenía diecisiete años y estaba en aquella cueva, seguía teniendo impulsos naturales. Descubrí que había algo equivocado. ¿Por qué? ¿Por qué debería negarme a mí mismo? ¿Por qué no puedo reproducirme y hacerlo grácilmente? ¿Por qué negarme a mí mismo? ¿Por qué condenar el sexo? Después llegué a un punto en el que no necesitaba negar el sexo. Tenía veintiún años, estaba en la Sociedad Teosófica y había chicas de todo el mundo. La guerra hacía que estuvieran todas atrapadas allí. Entonces me consideraban un tipo guapo. Pero no llegué al otro extremo. Mi pregunta no tenía que ver con entrar en el sexo. Quería saber por qué el sexo era condenado en la vida espiritual.

JK: Ya veo.

UG: Si el "deseo" depende de una hormona, entonces toda la historia de la ética y las reglas religiosas son un fracaso.

JK: Sí.

UG: Una vez estaba dando una conferencia en India, en la Sociedad Teosófica. Y había un sacerdote católico sentado allí. Se puso de pie y me planteó una pregunta respecto al celibato. Y yo le dije: "Si por alguna razón quieres liberarte del sexo, también tienes que liberarte de Dios. No sé por qué estás en esto del celibato. Saca a Dios de tu sistema y el sexo le seguirá automáticamente. Ambos surgen de la misma fuente. ¿Por qué insistir en que Dios es tan importante? ¡No seas tan serio! Todo es divino".

JK: Hay tantos malos entendidos e interpretaciones.

UG: ¡Oh!, sí.

JK: Especialmente en lo tocante a la espiritualidad.

UG: Sí.

JK: Por ejemplo, hay muchos malos entendidos en torno al karma y la reencarnación.

UG: Recuerdo que sólo tenía siete años cuando asistí al cincuenta aniversario de la Sociedad Teosófica. Había tres mil delegados de todo el mundo. Y la primera vez que te ven, la gente se te presenta, diciendo: "Yo fui la reina Victoria en mi vida pasada, ¿quién fuiste tú?", o "Yo fui Alejandro Magno en una vida anterior", y descubrí que no quedaba ninguna figura histórica para mí. No quedaba maestro espiritual para mí. ¿Quién fui yo en mi vida anterior? ¿Quién soy yo? ¿Quién fui en mi vida pasada? Se acabó. De modo que desde ese mismo día dejé de creer en el karma y en la reencarnación. India está, por supuesto, en la base de todo esto. Siempre traducen términos como "karma y reencarnación" de una manera totalmente equivocada. También se traducen y copian muchos términos sin saber qué significan.

JK: ¿Qué quieres decir?

UG: Maya, dicen, significa "ilusión". Maya no es una ilusión. La palabra maya significa medir. De modo que, cuando quiera que estás midiendo, debe haber un punto "aquí" [apuntando a sus ojos]. De modo que hay una relación entre este punto y las cosas que mides.

JK: Sí, absolutamente.

UG: Es la medición desde este punto lo que crea la ilusión. Pero el mundo mismo no es una ilusión. Cuando alguien viene con un arma a dispararte, no llamas a eso ilusión.

JK: Sí.

UG: Es muy divertido cómo han traducido las cosas. El "karma", en el sentido habitual, no existe. No es más que una respuesta a un estímulo. Pero respuesta y estímulo no pueden estar separados. Es un movimiento unitario.

JK: La ley de acción y reacción.

UG: ¡Sí! Acción y reacción. Actualmente los científicos dicen que el cerebro es un reactor, que no puede crear nada. El cerebro no desempeña un papel muy importante en el cuerpo, sólo es un reactor. Los fisiólogos de nuestros días están descubriendo que, ciertamente, las cosas no son como han sido descritas todos estos años. A la luz de sus experimentos, se han dado cuenta que el cerebro sólo tiene un papel menor en el cuerpo.

JK: ¿De verdad?

UG: Todo son tonterías. ¿Cierto? Es la mente humana. La mente humana es la que se lo inventa todo.

JK: De acuerdo.

UG: Las enseñanzas espirituales no son necesarias. No escuches a los hombres santos. Das por supuesto que todos ellos son hombres sabios, que son espiritualmente superiores a todos nosotros, y que saben de qué están hablando. 
Déjame que te diga una cosa: ¡No tienen ni idea! Hay tantos santos en el mercado vendiendo todo tipo de bienes. La razón por la que lo hacen no debe preocuparnos, pero lo están haciendo. Dicen que es por el bien de la humanidad, y que lo hacen por compasión por la humanidad, y todo eso, que no son más que majaderías. Todos los santos o gurús: ellos mismos no hacen lo que mandan hacer a sus seguidores. Dicen: "Haz lo que digo", pero ellos mismos no lo hacen.

JK: Buda no era budista.

UG: Algunos vienen a verme porque creen que yo tengo algo que ellos no tienen. Quieren algo de mí. Quieren algo. Quieren estar en paz consigo mismos, pero lo único que hacen para encontrar la paz es destruir la poca paz que tienen. Toda su búsqueda no les ha llevado a ninguna parte. Todo ha sido inútil. El organismo vivo no está interesado en todas las técnicas espirituales. Cuando tengan una experiencia espiritual, querrán más y más de lo mismo, y en último término querrán estar en ese estado permanentemente. Hablando de dicha, dicha eterna, amor incondicional.... todo eso es poesía romántica. La búsqueda es interminable.

JK: ¡Oh!, sí. Seguirán buscando hasta que descubran que no hay tal cosa como el "más allá", que no hay tal cosa como "volver a casa", que no hay tal cosa como "lo desconocido".

UG: La intención al estudiar las vidas o las biografías de las personas que crees que estaban iluminadas es encontrar la clave de lo que les pasó para poder usar cualquier técnica que ellos hayan usado y así hacer que te ocurra lo mismo. Eso es lo que quieres. Y esas personas te dan algunas técnicas espirituales, una serie de métodos que no funcionan en absoluto. Crean la esperanza de que algún día te ocurrirá a ti. Pero no te ocurrirá nunca. Hay una cosa que resalto continuamente: estas cosas no ocurren por lo que haces o dejas de hacer. Y la razón por la que le ocurre a un individuo y no a otro..., esa pregunta no tiene respuesta. Te aseguro que no es que ese hombre se haya preparado, o que se haya purificado para recibir este tipo de cosa. Es al revés. Algo que te golpea. Pero golpea al azar. Es como el rayo: golpea al azar. Cae al azar. No tiene causa. Toda esa seriedad respecto al objetivo espiritual... Déjame decirte que todo ese desear no lleva a ninguna parte. Y yo no tengo nada que dar.

JK: No hace falta tomarse todo esto tan en serio.

UG: ¿Qué sentido tiene tomarse este tema en serio? Ya hemos dicho suficiente. Encantado de conocerte.

JK: Gracias.

UG: ¿De dónde eres?

JK: De Bélgica.

UG: Me encanta Bélgica. Me gusta el chocolate que hacen.

INFORMATIVOS.

Hasta el presente toda la historia humana no ha sido más que una inmolación perpetua y sangrienta de millones de pobres seres humanos a una abstracción despiadada cualquiera: Dios, patria, poder del estado, honor nacional, derechos hístóricos, derechos jurídicos, libertad política, bien público... 

Tal ha sido hasta hoy el movimiento natural, espontáneo y fatal de las sociedades humanas. No podemos hacer nada ahí, debemos aceptarlo en cuanto al pasado, como aceptamos todas las fatalidades naturales. Es preciso creer que ésa era la única ruta posible para la educación de la especie humana.

Porque no hay que engañarse: aun cediendo la parte más grande a los artificios maquiavélicos de las clases gobernantes, debemos reconocer que ninguna minoría hubiese sido bastante poderosa para imponer todos esos terribles sacrificios a las masas, si no hubiese habido en esas mismas masas un movimiento vertiginoso, espontáneo, que las llevase a sacrificarse de nuevo a una de esas abstracciones devoradoras que, como los vampiros de la historia, siempre se alimentaron de sangre humana.

Mijail Bakunin.

POR FIN.

El Papa Francisco dice que la Iglesia estaría dispuesta a bautizar extraterrestres.

HERCOBULUS.

GANADERÍA.

No estar conforme con la autoridad será considerado enfermedad mental.

(Por la autoridad,se supone).

NOTICIAS.

El Estado es un ente diseñado para engañar,saquear y maltratar a la sociedad que lo mantiene. Un parásito.
La prueba es que puede existir una sociedad sin Estado pero no un Estado sin sociedad.

NOTA INFORMATIVA.

La violencia, y en particular la violencia estructural en la que el poder se concentra solo en un lado, crea ignorancia.

Quien tiene el poder de golpear a la gente en la cabeza siempre que quiere no tiene por qué preocuparse en saber en qué estará pensando esa gente y, por lo tanto, generalmente ni se lo plantea. 
Así que el modo más sencillo de simplificar los acuerdos sociales, de ignorar el juego increíblemente complejo de perspectivas, pasiones, percepciones, deseos y acuerdos recíprocos es crear una ley y amenazar con atacar a todo aquel que se atreva a quebrarla. Es por este motivo que la violencia siempre ha sido el recurso favorito de los estúpidos: 
es prácticamente la única forma de estupidez a la que es casi imposible enfrentarse mediante una respuesta inteligente. 
Y por supuesto, es la base del Estado.

David Graeber, Fragmentos de antropología anarquista.

PLANES.

Facebook construirá el Metaverso, una plataforma de realidad virtual corporativa.

CITAS.

Construiremos más prisiones.

George Bush.



Ya tenemos un millón dentro.

William Burroughs

DERINKUYU.

ADAPTACIÓN CURRICULAR.

Teniendo en cuenta que los adolescentes tienen una disposición biológica para irse tarde a la cama y batallar para despertarse temprano, una escuela inglesa decide cambiar sus clases de la mañana a la tarde para que sus alumnos puedan dormir lo mejor posible.

PERCIBIDURÍAS.

Beau Lotto, neurocientífico especializado en el estudio de la percepción argumenta que no tenemos acceso directo al mundo ‘real’, pues nuestra percepción ordinaria es siempre intermediada, es decir incluye un cierto margen de distorsión o adaptación, y para demostrarlo se remite al fenómeno de las ilusiones ópticas.

Los múltiples agentes que funcionan como intermediarios, desde factores climatológicos hasta predisposiciones psicológicas, se entremezclan ‘a la carta’, resultando que: “La combinación de estos elementos arroja infinitos algoritmos perceptivos ante lo cual resulta prácticamente imposible que algo se perciba de idéntica manera en dos personas. Y ante esto es que decidimos igualar esas diferencias hasta llegar a niveles estándares que justificarán aquello que, por convención, designemos colectivamente como ‘lo real’.”

Lotto, quien por cierto es profesor de neurociencia en la University College London, asegura que es matemáticamente imposible percibir el mundo como en realidad es:

El color no existe en el mundo. Nada tiene color, eso es obvio. Es imposible observar el mundo como es en realidad. Es una imposibilidad matemática. Este problema no es solo el problema de la vista a color, es el problema de la vista en sí, es el problema del cerebro. El problema de la incertidumbre.

EL CHIP.

El escaneo de la palma de la mano se ha convertido en un método de pago alternativo para la gente de la ciudad de Lund.

El ex director de la Agencia de Proyectos de Investigación Avanzados de Defensa (DARPA) y ahora ejecutivo de Google, Regina E. Dugan, ha dado a conocer un super pequeño microchip ingerible que todos podemos esperar tragar para el año 2017.

SOBRE RUEDAS.

ANDANDO.

Investigadores de la Universidad de Stanford acaban de descubrir que caminar dispara la creatividad y que el nivel de inspiración se incrementa hasta un 60% mientras estiramos las piernas. 

Esta relación entre la creatividad y el paseo es conocida desde tiempo de Aristóteles y los filósofos "peripatéticos", que charlaban y discurrían mientras andaban, aunque Stanford prefiere citar en su nota de prensa los paseos de Steve Jobs y Mark Zuckerberg para pensar en el futuro de Apple y Facebook. 
"Mucha gente asegura en forma de anécdota que se le ocurren las mejores ideas mientras camina", escriben los autores del trabajo. "Puede que finalmente estemos dando un paso, o dos, hacia el descubrimiento de la respuesta".
 
El estudio, dirigido por los investigadores Marily Oppezzo y Daniel Schwartz y publicado en la revista Journal of Experimental Psychology, se realizó con la ayuda de 176 estudiantes universitarios mientras caminaban o estaban sentados en distintas situaciones: en el interior con una cinta de correr o en el exterior. Durante las pruebas, se les sometió una serie de pruebas de "pensamiento divergente" para ver cuántas respuestas creativas eran capaces de dar en torno a determinadas propuestas.

Lo que han visto los científicos es que la inmensa mayoría de los participantes fueron mucho más creativos mientras caminaban que cuando estaban sentados, ya fuera en el interior o en el exterior mientras les empujaban con una silla de ruedas. Cuando se les pedía que hicieran analogías con frases improvisadas, el 100% de los que caminaban dieron al menos una buena respuesta mientras que solo lo consiguieron la mitad de los que estaban sentados.

AVISO.

Ya no eres español, eres europeo, esa es tu nueva nacionalidad de diseño, designada por el nuevo orden mundial y vendida a la banca europea, a Bruselas.

Blog Anticapitalismo.

MULTAS PARA TODOS.

En un vídeo, recientemente publicado en YouTube, podemos ver como un policía en una calle de Denver, Colorado, saca una multa a un mendigo que está sentado en la calle. A lo que el pobre hombre, atónito, le pregunta que por qué. En respuesta, el policía le pide que recuerde la nueva ley que salió la semana pasada, una nueva ley que prohíbe sentarse en las calles, en los callejones y en las aceras de Denver.

Cuando un ciudadano sale a la calle y cualquier cosa que antes hacía libremente descubre que es ilegal, cuando las acciones que juzgaba normales ya no lo son porque desde los medios no dejan de salir informes que insisten en lo perjudicial de tal o cual acción, su mundo se tambalea. Le generas una neurosis sometiéndole a un intenso estrés que le llevará a un punto de ruptura: la quiebra de su fortaleza con el fin de que se rinda y que su actitud ante las continuas agresiones a las que le sometes desde el poder, sea la de una indulgencia y pasividad pasmosas.



En Barcelona , desde el 2011, te multan si vas sin camiseta por la ciudad.

GANADERÍA.

 Recordando a Ivan Illich (1926-2002).

La sociedad industrial-capitalista es sobre todo una fabulosa maquinaria de producción y consumo que opera sobre una sociedad de masas y que, por tanto, tiene que recurrir a un formidable disciplinamiento para que la maquinaria pueda funcionar. 
Este disciplinamiento impide a la persona el cuidado de sí misma, anula su capacidad para aprender, para desplazarse o para construirse su propia vivienda. Illich denuncia de manera constante esta usurpación de la vida cotidiana y de la responsabilidad individual por parte de las instituciones y las camarillas profesionales.

Obviamente, la contribución illichiana tiene implicaciones morales y filosóficas de gran calado. Hay una reflexión implícita sobre la artificialización de la vida en la sociedad moderna. La persona pierde control sobre su salud y sobre su forma de vivir la enfermedad y enfrentarse a la muerte. Esto se estudia atentamente en su libro Némesis medica. 
La escuela obligatoria impone un orden pedagógico que convierte la esfera del aprendizaje en un ámbito separado de la comunidad, la calle, la familia, el trabajo, etc. La escolarización inventa al “niño” y al mismo tiempo lo aisla en una burbuja institucional. La educación se identifica ahora con una institución organizada que impone además una criba social implacable con sus índices de “éxito” y “fracaso”. 

La escuela, la red sanitaria y la tecnología industrial capturan la capacidad creativa de la persona, su motivación para existir. Incluso una necesidad tan primaria como el hecho de desplazarse se convierte en objeto de expropiación cuando el Estado y las grandes compañías del automóvil y del petróleo imponen como, por donde y a qué velocidad debe desplazarse la gente. 

El segundo problema. Illich advierte que esta cuestión de la expropiación de la autonomía personal y colectiva deriva hoy hacia las economías de crecimiento sin fin. La sociedad moderna es la primera que usurpa de manera total esta autonomía creadora de los pueblos para integrarla a su proyecto de crecimiento infinito. Illich, junto a otros pensadores y autores contemporáneos, se suma a las voces que denuncian esta ideología del crecimiento económico y técnico sin límites.

Ekintza Zucena.

ECOS DE SOCIEDAD.

Miguel Ángel Sánchez. Michoacán, 19 de abril de 2014.

Michoacán ha demostrado que es posible constituir una sociedad fuerte y sólida, impenetrable a las acciones de la delincuencia organizada, sólo que esa prueba irrefutable no ha sido obra del Gobierno Federal ni, mucho menos, del estatal. 

Apenas el pasado 15 de abril, la comunidad indígena del municipio de Cherán cumplió su tercer aniversario de vivir sin delincuencia, sin policía, sin administración pública, pero en pleno y armónico desarrollo. Desde el 15 de abril de 2011, cuando las mujeres de a la comunidad cerraron el paso a los tala montes coludidos con la delincuencia organizada, no ha habido asesinatos, secuestros ni extorsiones, y los delitos que llegan a ocurrir los resuelve con un peculiar sentido de justicia la Asamblea General, máximo órgano de gobierno. 
En Cherán –que en español significa algo así como “tierra del miedo”, en virtud de que ahí llegaron a vivir los más hábiles y temibles chamanes de la nación P’urhépecha- el sistema político fue reemplazado por una moderna versión de la organización tradicional del pueblo p’urhe. 
“La forma, la estructura de gobierno que tiene Cherán es el resultado de una serie de aportaciones de muchos, de muchas personas. En la relación de Michoacán está el gobierno a través de Concejos y nosotros de ahí nos basamos, la máxima autoridad es la Asamblea General, después viene el Concejo Mayor, los K’ericha o Mayores y de ahí se viene una serie de Concejos”, explica la autoridad indígena en su página web. 

En esa estructura no hay cabida para los partidos políticos, que no sólo no operan en el municipio, sino que están prácticamente proscritos por considerar nocivas y divisionistas sus acciones. La teoría social advierte que sin políticos y sin autoridades administrativas, la vida en sociedad sería un caos, pero en Cherán la organización se impone. Ahí “todo funciona a través de concejos”, se les conoce como concejos operativos, y sus acciones son coordinadas por el Concejo Mayor. Estos concejos asumen la responsabilidad de la administración local (equivalente a finanzas y administración), de lo que denominan vigilancia y mediación de justicia y otros concejos que integran la estructura del poder municipal. 
Los integrantes de esos concejos son electos a mano alzada en la Asamblea General y están sujetos a la supervisión del Concejo Mayor, responsable de hacer valer y dar seguimiento a los acuerdos de asamblea. En Concejo Mayor está constituido por 12 integrantes, conocidos como Mayores, tres por cada uno de los cuatro barrios en que se organiza la comunidad: Barrio Kétsikua, Barrio Karhákua, Barrio Parhikutini y Barrio Jurhúkutini. Cada uno de ellos, por su parte, está sujeto a la supervisión de los denominados jueces menores, que son la autoridad en cada barrio. 
Tanto los jueces menores como los asignados al Consejo Mayor son electos a mano alzada en las asambleas locales.